节啬的要点是收心魔杜外诱

中国传统养生格言

人之精神，光芒闪烁，如铅易流，如火易发，播弄扬露，必竭而后已;埋光塞兌，沉默敛藏，则神完而精固。然收敛亦大难矣：内魔为祟，外境炫诱，一事不简，则放逸;一刻不照，则沉昏;平居稍悟，遇境辄迷，乍起乍伏，渐耗渐减，身余其几？

西汉，戴圣选编《礼记·内则》

我们曾经谈过有关节啬养生的话题。其实，传统养生认为，节啬的重点是在精神方面。例如，郑碹在《左非庵日纂》中就说：人的精神光芒闪烁，像铅一样容易融化流淌，像火一样容易燃烧，如果不注意收敛，神思外放，必定会慢慢耗竭;只有收敛自己的精神，言简语少，才能神完精固。

然而收敛精神，说起来容易做起来难。郑瑄认为其原因主要有两条，一是人都会有自己的思想（内魔为祟），一是外面事务的诱惑（外境炫诱）。正是由于人会思想，因而如果不加以管控，一事不注意，神思就不知道飞到哪里去了;一时不警惕，就会昏昏然失去清明;平常还能保持清醒，一遇到事儿就会迷失了自我。各种各样的事情不断地在你身边发生，就会慢慢地把你的神思耗尽，最终使你的精力所剩无几。因此，自鸠摩罗什翻译《维摩诘所说经》开始，国人就把心称为“心猿”，指人心如同猴子般蹿跳不停，后来又有成语说“心猿意马”。南北朝时陶弘景在《养性延命录》中就明确提出要少思、少念、少欲、少事、少语等“十二少”。同时提出“多思则神殆，多念则志衰，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争”等应当除去的“十二多”。所以养生首先是要求静心宁志，恬淡虚无，就是叫你少想事情。

然而许多人却有些迷惑：心之官则思，人活着就会有思想，遇事会有自己的观点、想法，怎么能叫人少思甚至无思呢？总不能让人浑浑噩噩，如行尸走肉一般活着吧？

其实这样的理解是错误的。禅宗里有两个公案，可以解大家的迷惑。一个是说六祖慧能到南方以后，听说有个卧轮禅师做了一首偈语：卧轮有伎俩，能断百思想;对境心不起，菩提日日长。慧能认为卧轮禅师未明心地，把自己束缚在了“死局”中。于是就做了一首偈语送给卧轮禅师：慧能无伎俩，不断百思想;对境心数起，菩提作么长？就是说人不可能没有思想，所以不能断也无须断;遇到事情你肯定有自己的想法，隐瞒是不对的，但不要让这些想法左右了自己;因为菩提（佛性自在心中）不应当随着你的思想而变化。由此可见，少思不是叫你不思，只是要知道放弃，不要日思夜想钻牛角尖;遇事可以有自己的观点和想法，但事情过去了就不要再想。例如另一个公案说，有个老和尚带着小和尚在河边遇到一个女子，因河上无桥，女子无法过河，老和尚便将女子背过河。过河后走了很久，小和尚迟疑着问：师傅背女子过河，是不是违背了修行的戒律啊？老和尚说：事情过去了那么久，我早就忘了，你现在还在想吗？

用现代的话说，收心魔杜外诱，少思节啬，不是要人不去思想，而是要你守定“初心”。既不要做“假圣人”，像卧轮禅师那样去断“百思想”;也不要随波逐流，让世上纷乱的事情扰乱了自己的本真“初心”。我想，这就是节啬养生的本谛吧！

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